La Concha Spondylus en el Perú prehispánico 30 enero 2011
Posted by donambro in De viento y arena.Tags: historia
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En junio de 1526, durante el segundo viaje de Pizarro, cuando el piloto Bartolomé Ruiz emprendió una travesía de exploración al sur del estuario del río San Juan (en la costa occidental colombiana), avistó en el golfo de Guayaquil una gran balsa a vela proveniente de “Tumpis” (TUMBES) -segun sus propios tripulantes- y cargada con productos manufacturados.
Según el relato de los escribanos de Pizarro, Francisco de Jérez y Juan de Xámano, era un cargamento destinado al intercambio de sus productos por las muy apreciadas conchas Spondylus y el mullo (Spodylus molido), ambos de gran valor ceremonial y ornamental entre los antiguos peruanos.
La concha Spondylus entonces fue el primer producto peruano que conocieron los españoles. Un objeto de gran valor simbolico, ritual y comercial para los antiguos pueblos de la costa peruana.
Cronica auténtica de la llegada de Pizarro en Tumbes 29 enero 2011
Posted by donambro in Cultura peruana.Tags: historia
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“Tomaron un navío de hasta veinte hombre, en que se echaron al agua los once de ellos, y tomados los otros dejó en sí el piloto tres de ellos y los otros echolos así mismo en tierra para que se fuesen; y estos tres que quedaron para lenguas, hízoles muy buen tratamiento y trájolos consigo.
Este navío que digo que tomó, tenía parecer de cabida hasta treinta toneles; era hecho por el plan y quillas de unas cañas tan gruesas como postes, ligadas con sogas de uno y otro, que dicen henequén, que es como cáñamo y los altos de otras cañas más delgadas, ligadas con las dichas sogas, a do venían sus personas y la mercadería en enjuto porque lo bajo se bañaba; traía sus mástiles y antenas de muy fina madera y velas de algodón del mismo talle, de manera que los nuestros navíos y muy buena jarcia del dicho henequén, que digo que es como cáñamo, y unas potalas por anclas a manera de muela de barbero.
Traían muchas piezas de plata y oro para adorno de sus personas, para hacer rescate con aquellas con quien iban a contratar, en que intervenían coronas y diademas y cintos y puñetes y armaduras como de piernas, y petos, y tenazuelas y cascabeles y sartas y mazos de cuentas y rosecleres y espejos guarnecidos de la dicha plata, y tazas y otras vasijas para beber; traían muchas mantas de lana y de algodón, y camisas, y aljubas y alcaceres y alaremes y otras muchas ropas, todo lo más de ello muy labrado de labores muy ricas, de colores de grana y carmesí, y azul y amarillo, y de todos otros colores de diversas maneras de labores y figuras de aves y animales y pescados y arboledas; y traían unos pesos chiquitos de pesar oro, como hechura de romana, y otras muchas cosas. En algunas sartas de cuentas venían algunas piedras pequeñas de esmeraldas y calcedonias, y otras piedras y pedazos de cristal y ánima, todo esto traían para rescatar por unas conchas de pescado de que ellos hacen cuentas coloradas como corales y blancas, que traían casi el navío cargado de ellas…”.
El relato original de Francisco de Jérez y Juan de Xánamo recuerda de esta manera el valor enorme que daban los antiguos peruanos a la concha Spondylus, que servía como bien de intercambio.
De esta manera, Tumbes fue para los conquistadores sinónimo de riqueza, de hallazgo afortunado, de riesgo provechoso. Era el Paititi o El Dorado, la ciudad más rica e importante de la tenían noticias.
Simbolismo de la plaza circular hundida en la costa peruana 28 enero 2011
Posted by donambro in Cultura peruana.Tags: Arqueólogia, Bandurria, Caral, Ruth Shady Solís
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Por la forma y los materiales asociados, se puede plantear que la plaza circular hundida fue una innovación arquitectónica de las sociedades costeñas, posiblemente a partir de Supe. No obstante, ella se insertó en las antiguas tradiciones culturales compartidas por las sociedades del Arcaico Tardío del área norcentral, en cuanto representa los tres niveles del mundo:
• la superficie, que es la tierra que habitamos;
• la plataforma superior, o sea el cielo o mundo de arriba, donde moran determinadas deidades;
• y el fondo hundido, el subsuelo, residencia de los muertos y de otras deidades.
Estos mundos no están aislados entre sí, son comunicados por los sacerdotes al subir o bajar las escaleras. Ellos son los intermediarios entre la vida, la muerte y el renacimiento. De este modo, la plaza con sus tres niveles simboliza el poder de las autoridades vivientes, el que era reforzado con los poderes provenientes de los otros mundos. Simbiosis que garantizaba la permanencia de los recursos necesarios para la vida, el clima y el agua, que aseguraban la provisión de alimentos.
Fuente:
AA.VV. La ciudad sagrada de Caral-Supe, Ruth Shady –Carlos Leyva editores, INC Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe, p. 158
La diócesis de Huaraz frente a los problemas ambientales y sociales de la región Ancash 27 enero 2011
Posted by donambro in Ambiente, Derechos humanos, Iglesia peruana.Tags: Ancash, Derechos humanos, Medio ambiente, Minería
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La Iglesia de Huaraz se pronunció sobre los problemas sociales generados por la minería. El obispo y los sacerdotes de la diócesis de Huaraz expresaron su respaldo a la población que reclama el derecho a una vida digna en un ambiente saludable, frente a los últimos y graves problemas sociales generados a partir de la presencia de la Compañía Minera Chancadora Centauro en las inmediaciones de la laguna de Conococha. El comunicado, entre otros puntos, se solidariza con la familia del comunero Muñante Willy Cadillo Vergara, muerto durante los enfrentamientos en Catac, así como a los heridos civiles y a los efectivos de la Policía Nacional. En el comunicado se censura “todo acto de apropiación de los bienes naturales que pertenecen a todos los ancashinos y a la humanidad entera”. asimismo condenan toda actividad que, en el futuro, puede llegar a contaminar el ambiente, más aún siendo una región eminentemente turística y agrícola. Recuerdan que “toda actividad minera debe tener la aprobación de la población afectada directa e indirectamente”. Finalmente invocan a las autoridades a escuchar “las necesidades y anhelos de nuestra población”, y a la población en general a “mantenerse en constante estado de alerta para hacer de conocimiento público todo acto de contaminación”. Y piden a las empresas mineras que “no prioricen el lucro antes que la vida y la salvaguarda del ambiente”.
Agregamos tres enlaces a vistas de diapositivas que pueden servir de mucho para profundizar el problema económico, ambiental y social en la región Ancash:
- El agua o el oro: minería y medio ambiente
- La problemática social
- Pronunciamiento del obispo y sacerdotes de la diócesis de Huaraz (ppt)
Y esto es el texto del pronunciamiento.
Perú: ¿Qué país tenemos? ¿Qué país queremos? Reflexión de Mons. Pedro Barreto 26 enero 2011
Posted by donambro in Ambiente, Derechos humanos, Iglesia peruana.Tags: Derechos humanos, Perú
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¿Qué país tenemos? ¿Qué país queremos? desde la mirada de Dios yde los pobres. (Derechos humanos y de los pueblos, Medioambiente,Desarrollo económico y humano, Justicia y reconciliación)
Reflexión bíblico-teológica, con referencia al magisterio LA y la dimensiónpolítica de la práctica eclesial, desde la experiencia pastoral (Ayacucho,Huancayo, CEAS).
Mons Pedro Barreto – Arzobispo de Huancayo
“El verdadero desarrollo, … es el paso, para cada uno y para todos de condiciones devida menos humanas, a condiciones más humanas” PP 20-21, Pablo VI, 1967
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